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让“互联网之光”点亮生活******

让“互联网之光”点亮生活

——2022年世界互联网大会“互联网之光”博览会侧记

　　2022年世界互联网大会“互联网之光”博览会11月8日至11日在浙江乌镇举行。自博览会开幕以来 ，每日观众络绎不绝。会场内，一项项顶尖科技成果 ，令参观者大开眼界。

　　本次博览会以“共建网络世界共创数字未来”为主题，吸引了来自40个国家和地区的415家企业和机构，以线下线上结合 的方式，参与展示人工智能 、大数据、网络安全等领域 的最新技术产品。

　　数字技术作为世界科技革命和产业变革 的先导力量，深刻改变着生产方式、生活方式和社会治理方式 。本次博览会上，许多企业与机构展示了以数字技术促进经济社会发展 的先进成果 。

　　走进会场 ，首先看到 的是浙江省数字化改革数字经济系统成果展 。这是浙江数字化改革启动以来 ，首次面向公众展示数字经济系统取得的阶段性成果 。展览亮点频频：在“产业大脑”板块 ，可以看到15个细分行业产业大脑的建设进展和成效 ；在“未来工厂”板块 ，展出 的24家浙江数字化智慧工厂 ，不仅人均产能提升了几倍，生产过程中 的碳排放也大大减少；在“重大应用”板块 ，一串串数字展示了企业码助企纾困取得的成效……

　　近年来，线上会议的应用越来越广。在中国移动展区 ，一场别开生面 的线上会议格外吸睛 ：数字人物高度还原现场操作者容貌 ，还能随时互动……“基于中国移动 的算网能力和5G技术 ，我们创新线上会议应用，主要通过3D建模的形式将会议场景搬到线上 ，每名参会人员都可以选择自己的数字人‘分身’，以数字人形式加入3D会场，从而实现与线下开会一样的效果。”工作人员介绍 。

　　数字技术应用正以各种形式直接造福人们 的生活。在腾讯展区 ，一款便携式 的大脑手术导航系统令人眼前一亮。这个由北京协和医院联合腾讯AI Lab开发 的智能化手术导航系统，就像为医生装上了一双“透视眼”，借助AI技术，将CT 、MRI等虚拟影像与真实患者进行匹配，从而定位病灶，在手术期间实时展示3D脑部结构 。目前，该系统临床初步应用取得成功。

　　在中国电子科技集团展台，一款外骨骼机器人吸引了参观者 的目光 。“通过这个设备，有些行动不便的老年人或患病人群可实现轻松行走 ，体力劳动者也可借助该设备减轻重物对关节 的压力 。”工作人员介绍 。

　　随着信息化浪潮 的不断推进 ，网络安全、数据安全受到了越来越多的重视 。本次展会上，网络安全技术成果 的展示获得了极大的关注。

　　在北信源展区 ，讲解员向参观者介绍安全应用产品：“我们把数据 的所有权和管理权都交给了用户 ，这对于党政机关 、国防军工、科研院所 、金融机构等单位尤为重要 。”

　　在360展台 ，一款互动小游戏引人注目。站在大屏幕前 ，根据提示做出相应 的动作，屏幕上 的游戏主人公随之移动，最终战胜所有“网络病毒”，闯关成功 。“数字安全最大的痛点是‘看不见’攻击。360构建了以‘看见’为核心的数字安全大脑框架 。”展台工作人员介绍，“截至目前，360建设本地安全大脑 ，完成一站式安全运营 ，累计服务超1万家政企客户 。”

　　在每日互动展区 ，大屏幕上循环播放 的“无磁盘计算方式”视频吸引了许多参会人员驻足交流。现场工作人员介绍 ，这 是他们参与数据安全行业基础设施建设的最新成果 ：大数据联合计算产品“数聚（变）反应堆” 。该产品通过无磁盘计算方式让数据计算在内存中进行 ，从而确保数据计算过程上链存证且原始数据不落盘 ，从根本上破解数据融合的安全顾虑 。

　　自动驾驶汽车 、“眼动输入”无障碍解决方案 、AR感知交互眼镜 、绘画机器人、智能头盔……各个展厅内尖端科技产品令人目不暇接。一名参观者感叹 ：“通过参观展览，我真真切切地体会到了数字技术 的魅力，‘互联网之光’正在日益点亮人们 的生活 。”

　　（本报记者江南 、金歆 、李晓宏、史哲、窦瀚洋）

一题而三命意 的《伶官传序》******

　　作者：詹丹

　　欧阳修 的史论名篇《五代史伶官传序》分别在中开头 、中间和结尾，出现了三处观点句 ，即 ：

　　盛衰之理 ，虽曰天命，岂非人事哉

　　忧劳可以兴国，逸豫可以亡身

　　夫忧患常积于忽微 ，而智勇多困于所溺

　　对此 ，虽然有人曾提出哪一处 是中心句的疑问 ，但也有不少学者把三处观点作了归并处理。如流行甚广的朱东润主编 的《中国历代文学作品选》有关这篇作品 的题解，就把三处观点整合在一起加以论述道：

　　这篇文章是把“庄宗之所以得天下与其所以失之者”作为教训，说明“忧劳可以兴国 ，逸豫可以亡身” ，“祸患常积于忽微 ，而智勇多困于所溺” ，指出一个王朝的兴亡主要决定于人事，在当时历史条件下 ，有其进步意义。

　　而陈必祥在《欧阳修散文选集》题解中论及此文时 ，把第一处观点句称为“全文 的主旨”，把第二处称为“结论”，又把第三处称为揭示“带有更普遍意义的教训”，是“扩大和深化了主题”。只不过用换一种说法 ，依然对三处观点句作了归并处理。

　　不过，吴小如在1980年代论及该文 的主题时 ，一方面归并处理了三处观点，但更重要的 ，他还有着深入一步的看法 ：

　　这篇文章的主题归纳起来不外这三层意思 ：首先 是盛衰治乱兴亡之理，由于人事而未必由于“天命”，这 是一篇的主干 。其次 ，所谓“人事” ，主要表现在两个方面：即“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”和“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”。

　　虽然吴小如在提出主题的三层意思 的同时，对内部关系做出了逻辑分析，认为第一处观点句“人事” 是主干 ，后两处是“人事”的具体表现 ，大致体现出“总-分-分”这样的逻辑关系 。但我 的看法稍有不同 。

　　从逻辑分类看，后两处的观点，确实都属于“人事”的范畴。但从观点的抽象到具体 的递进程度或者说从“人事”的普遍性到特殊性看，其间的关系又是步步深入的 。

　　由于第一处提出的观点“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事”中 的“人事”毕竟没有具体内涵，所以这 是在一个宏观角度，提出了与“天命”相对 的观点，来构成盛衰之理的具体内涵 。也就是说，相对于纷繁复杂 的“人事”来说 ，这个概念本身 是抽象而又空洞的，只是当作为与“天命”对等的一个概念，把传统 的认同“天命”的观念也向“人事”有所转向 ，才有其具体 的针对性。

　　也正因为“人事”概念本身 的抽象和空洞，所以它反倒像虚位以待的框架 ，可以容纳丰富的内容。其实 ，庄宗之所以失天下 的原因本来就复杂，《旧五代史》在庄宗本纪最后评价说 ：

　　然得之孔劳，失之何速 ？岂不以骄于骤胜 ，逸于居安 ，忘栉沫之艰难，狥色禽之荒乐。外则伶人乱政 ，内则牝鸡司晨 。靳吝货财，激六师之愤怨 ；征搜舆赋，竭万姓之脂膏 。大臣无罪以获诛 ，众口吞声而避祸 。夫有一于此，未或不亡，矧咸有之 ，不亡何待！

　　其罗列出 的林林总总，所谓“咸有之”，正说明了这一点 。当然“伶官传序”似乎更突出其重点 ，所以在林林总总 的“人事”中 ，强调了人的行为上的“忧劳”和“逸豫”这一组概念对比 。这样就把抽象的宏观的“人事”递进到相对具体 的中观层面 。这当然是有庄宗 的具体行为可以呼应 的，这里且举一事为例。

　　《新五代史》有记录说：

　　同光三年夏 ，霖雨不止 ，大水害民田，民多流死。庄宗患宫中暑湿不可居 ，思得高楼避暑。宦官进曰：“臣见长安全盛时，大明、兴庆宫楼阁百数。今大内不及故时卿相家 。”庄宗曰 ：“吾富有天下，岂不能作一楼 ？”乃遣宫苑使王允平营之 。宦者曰“郭崇韬眉头不伸 ，常为租庸惜财用 ，陛下虽欲有作 ，其可得乎 ？”庄宗乃使人问崇韬曰：“昔吾与梁对垒于河上，虽祁寒盛暑 ，被甲跨马，不以为劳 。今居深宫 ，荫广厦，不胜其热，何也？”崇韬对曰 ：“陛下昔以天下为心，今以一身为意，艰难逸豫 ，为虑不同，其势自然也 。愿陛下无忘创业之难 ，常如河上 ，则可使繁暑坐变清凉 。”庄宗默然 。终遣允平起楼，崇韬果切谏。宦官曰：“崇韬之第，无异皇居 ，安知陛下之热！”由是谗间愈入。

　　在这里，身为一国之主不顾民间疾苦而只想着自己安乐，庄宗过往忧劳与当下逸豫 的鲜明对比，成为一种身体的真切感受，而不听忠臣进谏 、尽受小人蛊惑，常常又是关联在一起 的 。《资治通鉴》也记录了这一史事，胡三省加注感叹说 ：“郭崇韬之言，其指明居养之移人 ，可谓婉切 ，其如帝不听何 ！”

　　此外 ，观点句中，“兴国”和“亡身”对举 ，“国”和“身”还有互文足义的意思，所以文章最后提出庄宗“身死国灭” ，就有了词语肌理上前后呼应的连贯性 。

　　值得注意 的 是，虽然庄宗后来 的“逸豫”事例斑斑可举 ，但文章从《尚书》中的“满招损谦受益”引出该文 的观点句“忧劳可以兴国 ，逸豫可以亡身” ，还 是说明这种现象具有相当普遍性。这样，把这种虽然具体但依然普遍 的观点 ，推进到庄宗个人境遇的特殊性 ，也就 是作为“序”而指向“伶官传” 的特殊性 ，所谓“忧患常积于忽微 ，而智勇多困于所溺” ，这 是呈现第三处观点句 的意义所在 。相对第一处的宏观和第二处的中观来说，这第三处的观点句，就是微观了（尽管结尾 的“岂独伶人也哉”一句 ，显示了作者也努力要把这种特殊的微观回扣到普遍性中） 。

　　在以“宏观”“中观”和“微观”理解三处观点句 的递进关系时 ，我们都是以“人事”为立论前提的。在这过程中，作者所谓的“虽曰天命”一句，似乎被抛到了一边。我们固然可以说，作者强调了人事的重要性的同时 ，并没有完全否认“天命” 的存在 ，但其向下文延伸 的肌理性关系 ，似乎已经被我们无视 。我们没有意识到 ，在其论述 的递进过程中，那种似乎已经隐身 的“天命”意识，其实际内涵已悄然发生了改变。

　　许多人在强调第二处观点句时 ，无意中遗漏了“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的后一句“自然之理也 。”而这似乎从“人事”中逸出 的 ，这不能被主观世界完全掌控的普遍性 、规律性之理，以颇为“自然”的方式出现，使得我们忽视了其存在。而这，恰恰 是能够跟同样不受人的主观控制的“天命”互为相通，形成一种肌理性联系 。

　　日本学者沟口雄三在谈到唐代向宋代有关天的观念变化时 ，认为是从“天谴的天向天理 的天 的变化” ，也就是“主宰者的天向理法的天的变化” 。唐以前 的人们习惯认为 ，作为主宰者的天似乎有着人格意志，可以借助自然灾害，对君王犯下 的错事做出谴责 ，以提醒君王纠正过错，所谓“天谴事应”。此类观念到宋代已经受到了不少学者的挑战。欧阳修和宋祁主持编撰 的《新唐书》 ，就讨论了“天谴事应” 的问题 ，并对此有所质疑 。在“五行志”中，认为后世之人 是在“曲说而妄意天”，所以他们编写的体例就“著其灾异 ，而削其事应 。”而《五代史伶官传序》中提出不受人意控制 的自然之理，正是从“天命”向“天理”过渡的桥梁 。当天理内在于人事中（这被沟口雄三称为“欧阳修 的天地人之理”）得到理解，成为一种规律时 ，认识到这种规律 、这种天理的存在其实只是一件稀松平常 的事 。不过，当人们总是通过自己的言行来反复证明这个规律的存在，不断重蹈覆辙时 ，才是一件使人不胜感叹 的事 ，也难怪欧阳修会在他的史论中，常常劈头就感叹一声 ：“呜呼！”

　　（作者单位 ：上海师范大学光启语文研究院）

　　（文图：赵筱尘 巫邓炎）